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An vero, inquit, quisquam potest probare, quod perceptfum, quod.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Similiter sensus, cum accessit ad naturam, tuetur illam quidem, sed etiam se tuetur; Commentarios quosdam, inquam, Aristotelios, quos hic sciebam esse, veni ut auferrem, quos legerem, dum essem otiosus; Equidem etiam Epicurum, in physicis quidem, Democriteum puto. Eam stabilem appellas. Ita multa dicunt, quae vix intellegam. Duo Reges: constructio interrete. Nec vero pietas adversus deos nec quanta iis gratia debeatur sine explicatione naturae intellegi potest. Conferam tecum, quam cuique verso rem subicias; Quid enim me prohiberet Epicureum esse, si probarem, quae ille diceret? Sed nunc, quod agimus; Non perfecti autem homines et tamen ingeniis excellentibus praediti excitantur saepe gloria, quae habet speciem honestatis et similitudinem. Cui Tubuli nomen odio non est? Tu autem inter haec tantam multitudinem hominum interiectam non vides nec laetantium nec dolentium?

Quam si explicavisset, non tam haesitaret.

Sit ista in Graecorum levitate perversitas, qui maledictis insectantur eos, a quibus de veritate dissentiunt. Sed ita falsa sunt ea, quae consequuntur, ut illa, e quibus haec nata sunt, vera esse non possint. Quid de Platone aut de Democrito loquar? Pauca mutat vel plura sane; Quod non faceret, si in voluptate summum bonum poneret. Primum enim, si vera sunt ea, quorum recordatione te gaudere dicis, hoc est, si vera sunt tua scripta et inventa, gaudere non potes. Consequentia exquirere, quoad sit id, quod volumus, effectum. An tu me de L. Quodsi vultum tibi, si incessum fingeres, quo gravior viderere, non esses tui similis; Hunc vos beatum;

Quod quidem iam fit etiam in Academia. Cenasti in vita numquam bene, cum omnia in ista Consumis squilla atque acupensere cum decimano. Vides igitur te aut ea sumere, quae non concedantur, aut ea, quae etiam concessa te nihil iuvent. Ut optime, secundum naturam affectum esse possit. Beatus autem esse in maximarum rerum timore nemo potest. Scio enim esse quosdam, qui quavis lingua philosophari possint; Similiter sensus, cum accessit ad naturam, tuetur illam quidem, sed etiam se tuetur; Iudicia rerum in sensibus ponit, quibus si semel aliquid falsi pro vero probatum sit, sublatum esse omne iudicium veri et falsi putat.

Deinde prima illa, quae in congressu solemus: Quid tu, inquit, huc?

Quis istum dolorem timet? Atque his tribus generibus honestorum notatis quartum sequitur et in eadem pulchritudine et aptum ex illis tribus, in quo inest ordo et moderatio. Sin kakan malitiam dixisses, ad aliud nos unum certum vitium consuetudo Latina traduceret. Etenim semper illud extra est, quod arte comprehenditur. Cum id quoque, ut cupiebat, audivisset, evelli iussit eam, qua erat transfixus, hastam. Tum ille: Ain tandem? Hic quoque suus est de summoque bono dissentiens dici vere Peripateticus non potest. Quonam, inquit, modo? Atque etiam valítudinem, vires, vacuitatem doloris non propter utilitatem solum, sed etiam ipsas propter se expetemus.

Est enim effectrix multarum et magnarum voluptatum.

Itaque ne iustitiam quidem recte quis dixerit per se ipsam optabilem, sed quia iucunditatis vel plurimum afferat. Atque ut ceteri dicere existimantur melius quam facere, sic hi mihi videntur facere melius quam dicere. Ergo in utroque exercebantur, eaque disciplina effecit tantam illorum utroque in genere dicendi copiam. Itaque, ne si iucundissimis quidem nos somniis usuros putemus, Endymionis somnum nobis velimus dari, idque si accidat, mortis instar putemus. At vero illa, quae Peripatetici, quae Stoici dicunt, semper tibi in ore sunt in iudiciis, in senatu. Sic exclusis sententiis reliquorum cum praeterea nulla esse possit, haec antiquorum valeat necesse est.

Addo etiam illud, multa iam mihi dare signa puerum et pudoris et ingenii, sed aetatem vides. In motu et in statu corporis nihil inest, quod animadvertendum esse ipsa natura iudicet? Nulla profecto est, quin suam vim retineat a primo ad extremum. Ita finis bonorum existit secundum naturam vivere sic affectum, ut optime is affici possit ad naturamque accommodatissime. Sic consequentibus vestris sublatis prima tolluntur. Nunc vides, quid faciat. Quae quo sunt excelsiores, eo dant clariora indicia naturae. Nam si quae sunt aliae, falsum est omnis animi voluptates esse e corporis societate.

Decius, princeps in ea familia consulatus, cum se devoverat et equo admisso in mediam aciem Latinorum irruebat, aliquid de voluptatibus suis cogitabat? Non dolere, inquam, istud quam vim habeat postea videro; Parvi enim primo ortu sic iacent, tamquam omnino sine animo sint. Quod non faceret, si in voluptate summum bonum poneret. Summus dolor plures dies manere non potest? Ergo illi intellegunt quid Epicurus dicat, ego non intellego? Quodcumque in mentem incideret, et quodcumque tamquam occurreret. Num igitur dubium est, quin, si in re ipsa nihil peccatur a superioribus, verbis illi commodius utantur? Quid sequatur, quid repugnet, vident. Sic consequentibus vestris sublatis prima tolluntur.

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